कैसे तमिल लोक गाथाएँ सदियों से ग्रामीण तमिलनाडु के समाचार नेटवर्क के रूप में काम करती रहीं

“तमिल कहानी कहने की कला हजारों साल पुरानी है, कई लोक कथाएँ जैसे महाकाव्यों में सहायक कहानियाँ बन गई हैं Silappadikaram और मोनाकोमैं, लोकगीतों में पीएचडी विद्वान और तमिल विश्वविद्यालय, तंजावुर के लोकगीत विभाग के पूर्व प्रमुख प्रोफेसर अरु रामनाथन कहते हैं। रामनाथन ने 55 से अधिक किताबें लिखी हैं। “1981 में, मैंने सभी उपलब्ध लोक गाथाओं का एक संकलन प्रकाशित करने का निर्णय लिया। यह परियोजना मेरे छात्र पी. शक्तिवेल की मदद से हाल ही में पूरी हुई। पुस्तक का शीर्षक है तमिझर कथै मराबु- कथै पडलगल“रामनाथन कहते हैं।

लोकगीतों और लोकगाथाओं में क्या अंतर है? “लोक गीत छोटे होते हैं, और जरूरी नहीं कि उनमें कोई कहानी हो। लघु गीत कहलाते हैं।” कुरुनकथाई. तथा 500 से अधिक पंक्तियों वाले गाथागीत कहलाते हैं nedunkathai. कुछ में 30,000 लाइनें हैं। कुछ को छोड़कर अधिकांश गाथागीत रबड़ गाथागीत, दर्शकों के लिए प्रस्तुत किए जाते हैं,” रामनाथन विस्तार से बताते हैं।

पुस्तक तमिझर कथै मराबु- कथै पडलगल प्रो. रामनाथन द्वारा रचित सभी तमिल लोक गाथाओं का संकलन है। | फोटो साभार: विशेष व्यवस्था

मंदिर पूजा ने विल्लुप्पट्टू के माध्यम से गाथागीत परंपरा को जीवित रखा है। “विल्लुपट्टू गाथागीत ज्यादातर मंदिर के देवताओं के बारे में थे। उन्हें 18वीं शताब्दी में लिखा जाना शुरू हुआ था, और एक गांव में मुझे सुदलाई मदन गाथागीत की 18 प्रतियां मिलीं।”

“कोंगु क्षेत्र में, तालवाद्य उडुक्कई की संगत में गाथागीत प्रस्तुत किए जाते हैं। तिरुनेलवेली के कनियान कुथु कलाकारों ने अपनी स्मृति में 35 से अधिक गाथागीत रखे हैं। जिनके पास एक महत्वपूर्ण गाथागीत भंडार है, अब ज्यादातर चेन्नई, चिंगलपुट, तिरुवन्नामलाई, धर्मपुरी, सलेम, विल्लुपुरम और कुड्डालोर में प्रदर्शन किया जाता है। लेकिन एक समय था जब यह तमिलनाडु के दक्षिणी जिलों में भी आम था, ” वह रामनाथन कहते हैं।

मंदिर की पूजा ने विल्लुप्पट्टू के माध्यम से गाथागीत परंपरा को जीवित रखा है, जो संगीत के साथ मौखिक कहानी कहने के प्राचीन रूपों में से एक है। | फोटो साभार: सौजन्य: विकिपीडिया

ऐसे समय में जब गाँवों में समाचार पत्र आसानी से उपलब्ध नहीं थे, गाथागीत लोगों को ट्रेन दुर्घटनाओं, आग, हत्या और आत्महत्या जैसी आपदाओं की जानकारी देते थे। उन्होंने आगे कहा, “जब इस तरह के गीत प्रस्तुत किए जाते थे तो टप्पे (एक ताल वाद्य यंत्र) बजाया जाता था। अक्सर इन गाथागीतों को मुद्रित किया जाता था और वहां बेचा जाता था जहां लोगों की बड़ी भीड़ होती थी।”

प्रो. अरु रामनाथन ने तमिल लोक परंपराओं पर 55 से अधिक पुस्तकें लिखी हैं। | फोटो साभार: आर. रवीन्द्रन

गाथागीत की उत्पत्ति कब हुई? “विद्वान वनमामलाई का कहना है कि लोक गाथाओं की शुरुआत 14वीं सदी में हुई थी। लेकिन ज्यादातर 16वीं सदी से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत तक लिखे गए थे। रामप्पय्यान अम्मानई शायद सबसे पहले लिखे गए थे। रामप्पाय्यान का समय 1623 – 1659 ई. था। रामायण, महाभारत गाथागीत पहले के होने चाहिए, लेकिन हम उनके लिए कोई तारीख तय करने में असमर्थ हैं। पहले मुद्रित गाथागीत थे चिथिरापुथिरा नयनार कथै और अमरावती कथाई1868 में कोंडलकन पुलावर द्वारा प्रकाशित। 1900 तक, कम से कम 65 गाथागीत प्रकाशित हुए थे।

गाथागीत के विचार को व्यक्त करने के लिए एक विशेष लय का उपयोग किया जाता था। में Desingurajan Kathaiघोड़े की सरपट दौड़ने का संकेत देने वाले मीटर का उपयोग किया गया था। | फोटो साभार: विशेष व्यवस्था

क्या छंदों के लिए किसी विशेष मीटर का उपयोग किया गया था? “गाथागीत लेखकों ने ऐसे मीटरों का उपयोग किया जो गाथागीत के मूल विचार को व्यक्त करते थे। में Desingurajan Kathaiमीटर एक घोड़े की सरपट दौड़ने का सुझाव देता है, जो उपयुक्त है, क्योंकि गाथागीत युद्ध के मैदान पर देसिंगु की वीरता के बारे में है।

रामनाथन बताते हैं कि गाथागीत वेल्लैक्करन कथैकई अन्य विषयों के अलावा भूगोल के बारे में लेखक के ज्ञान को दर्शाता है। में वेल्लैक्करन कथैएक अंग्रेज (परंगीदुरई) बढ़ई से उसके लिए एक जहाज बनाने के लिए कहता है। ध्वज स्तंभ के लिए, वह एक पेड़ चुनता है जिसमें शिव के वरदान के कारण सेनकिडाइकरन रहता है। जहाज लंदन में बनाया गया है और डोवर पोर्ट से अपनी यात्रा शुरू करके केरल के कायनकुलम पहुंचता है, जहां यह विभिन्न चीजों से भरा हुआ है। लेकिन जैसे ही वह अपनी वापसी यात्रा पर आगे बढ़ता है, सेनकिडाइकरन एक बाज का रूप लेता है, जहाज को हिलाता है और उसे पलट देता है। जहाज पर सवार सभी अंग्रेज मर जाते हैं, और सेनकिडाइकरन की कृपा से वे देवता बन जाते हैं।

“यह गाथागीत 1869 के बाद लिखा गया होगा, क्योंकि इसमें स्वेज नहर का उल्लेख है, जिसे 1869 में खोला गया था। गाथागीत में 79 स्थानों का उल्लेख है जहां जहाज कोर्सिका, सिसिली, नेपल्स, ग्रीस, साइप्रस और बेरूत जैसे स्थानों का दौरा करता है। यह गाथागीत पूवियूर के सिवन अनैन्जा पेरुमल नादर के बेटे मुथय्या नादर द्वारा लिखा गया था, जो कन्याकुमारी के करीब है। लोकगीतकार एएन पेरुमल ने रिकॉर्ड किया है कि आज भी, पूवियूर में सेनकिडाइकरन और फिर वेल्लाइकारा सामी (जहाज पर सवार अंग्रेज) को प्रसाद चढ़ाया जाता है, जिससे पता चलता है कि पूजा के दौरान एक आदमी नृत्य करता है, एक काल्पनिक दूरबीन के माध्यम से देखता है। वह अंग्रेजी में कुछ वाक्य बोलता है और ईगल की शूटिंग की नकल करता है। करुनांगु, पुन्नई, कारिलुप्पई और वेन्नांगु का उपयोग जहाजों के निर्माण के लिए किया जाता था।

लोक गीतों और परंपरा के शोधकर्ता प्रोफेसर अरु रामनाथन, तमिल विश्वविद्यालय, तंजावुर के लोकगीत विभाग के पूर्व प्रमुख थे। | फोटो साभार: बी वेलंकन्नी राज

गाथागीतों के माध्यम से हमें पता चलता है कि कुछ मामलों में महिलाएं, परंपरा का उल्लंघन करते हुए, मृत रिश्तेदारों का अंतिम संस्कार करती थीं। कुछ गाथागीत हमें दिखाते हैं कि कैसे कुछ रीति-रिवाज सदियों से जारी रहे। में Purananuru (श्लोक 249), एक विधवा ज़मीन को गोबर के लेप से ढकती है, और फिर प्रसाद चढ़ाती है सतह उसके मृत पति के लिए. लोकगाथा में कुरुवी पट्टूमहिला kuruvi प्रसाद चढ़ाने से पहले जमीन को गाय के गोबर के लेप से भी ढक देते हैं सतह अपने दिवंगत साथी को. रामनाथन कहते हैं, ”तो हम पाते हैं कि संगम युग की प्रथा कई शताब्दियों बाद भी जारी रही।”

लोक देवताओं की उत्पत्ति का अध्ययन करते समय, रामनाथन ने पाया कि पुरुष देवताओं की तुलना में देवी-देवताओं के अधिक मंदिर थे, क्योंकि अधिक महिलाएं आत्महत्या से मर गईं या मार दी गईं। महिलाओं के ख़िलाफ़ अन्याय करने वालों को डर था कि मृत महिलाएँ उनसे बदला लेंगी, और इसलिए उन्होंने तुरंत प्रायश्चित के रूप में उन्हें देवता बना दिया!

रामनाथन कहते हैं, ”गाथागीत इतिहास का एक अच्छा स्रोत हैं।” वह बताते हैं कि ब्रिटिश रिकॉर्ड जैसे कर्नल वेल्स के संस्मरणऔर टिननेवेल्ली गजेटियर कट्टाबोम्मन को एक नकारात्मक चरित्र के रूप में चित्रित किया। कट्टाबोम्मन की मृत्यु के बाद, अंग्रेजों ने उनके किले को ध्वस्त कर दिया और उनके परिवार को निर्वासित कर दिया। पंचालंकुरिची, जहां उन्होंने शासन किया था, को मानचित्रों में बंजर भूमि (पाज़ निलम) के रूप में दिखाया गया था। लेकिन कट्टाबोम्मन को लोगों के दिमाग से नहीं मिटाया जा सका. कट्टाबोम्मन के बारे में कहानियाँ और गीत गाए गए, और पूरे दक्षिण तमिलनाडु में उनके बारे में कूथू अधिनियमित किए गए। “कट्टाबोम्मन के बारे में गाथागीत हमें कहानी का उनका पक्ष देते हैं और जब उस अवधि का इतिहास दर्ज किया जाता है तो उन्हें शामिल किया जाना चाहिए।”

गाथागीतों से हमें यह पता चलता है कि बच्चे पाँच या सात साल की उम्र में पढ़ना शुरू कर देते थे और हमें यह भी पता चलता है कि उन्हें कौन से विषय पढ़ाये जाते थे। ईनामुथु पांडियन कथामैं कहता हूं कि जब ईनामुथु नौ साल के थे, तब उन्हें गणित की कठिन समस्याएं सिखाई गईं (कोडिया कनक्कुगल). जब वे तेरह वर्ष के थे तब उन्होंने अपनी शिक्षा पूरी की। परमशिवशिवनु पांडियार कथै हमें बताता है कि सात साल की उम्र में एक लड़की ने गुणन सारणी का अध्ययन किया। से पेन्नारसियार कथईहमें ज्ञात होता है कि लड़कियों को सैन्य प्रशिक्षण भी दिया जाता था।

गाथागीत हमें दिखाते हैं कि अन्य भाषाओं के शब्दों ने तमिल में अपनी जगह बना ली है। रामनाथन का कहना है कि कुल्लरा इन कुल्लरा वंदी (ढकी हुई गाड़ी) संभवतः संस्कृत शब्द से आया है तुम से मिलना मतलब पिंजरा. सवुरुसंगी उर्दू जबरजंगी का तमिलकरण है जिसका अर्थ है छोटी तोप।

प्रकाशित – 20 फरवरी, 2026 01:33 अपराह्न IST